道之本源 - 存神之探討 

道之本源-存神之探討

廖訓詮     (轉載自 中華崑崙仙宗道功研究會99年會刊)

一、前言
師尊曾言：【修道易成道難】、【修道者眾成道者稀】，故如何在有限的時間內，了解道之真諦，得以有成，為每一修道煉氣士之所望，筆者亦是其中之一，在修煉過程中，有幸與眾多師兄姐參證，並實踐師尊所言，修道在自悟、自修、自訪，並將修煉中所悟及了解，提出與眾多師兄姐參證，但部分師兄姐擔心怪力亂神之說，或不易將感知感覺說出或寫出，使得實證參證有所侷限。
回想97年辦理九轉研討會中，曾有師兄姐說，【有玄妙三焦不一定通，三焦通一定有玄妙】，而三焦是否通達為修道之基礎，並與開玄關有其相輔相成之處，而在與眾多師兄姐論證中，甚多師兄姐說從未見玄妙，僅是在修煉中曾有氣動現像，故如何協助眾多師兄姐或新進入門者，有所體悟，除重新回想自己修煉過程現象，並查找師尊講義，發現師尊講義所說現象與自己修煉過程雷同或相似，爰有本次聚焦在如何進入師尊所言修道之第二步【存神】之探討，希從理論、實踐、參證中有具體方法及心得，提供吾師兄姐參考，俾光我仙宗，惟如有錯謬之處，並請不吝指教。



二、師尊講義相關文獻探討
由於師尊講授修道心法，因時空環境而有所不同，故本篇報告資料之蒐集乃由文獻資料之時間序列為本，就其真義分別摘述如次：
(一)仙宗要義講記第四卷上第一講：凡修道，必須先健身體，以靜坐為本。先練精氣神。但練法不同，可以先由丹田而起，並用意來引領，方是道之初步。先氣走三陰，由意在丹田引氣而上，至心部會神，同元神，至性宮合性，方是三花聚頂。但須說明：三花之住，皆因意屬一陰，住於丹田海底，故用意引至心部會神。神是陰陽之體，上行為元神，下行為識神，故來合性。性住於腦海，前是玄關，後是玉枕關，故屬純陽。但是只許上行，不可由上而下引。蓋下屬三陰，若氣走三陰，修至鬼仙，不能解脫輪迴。切記！
靜坐時先九轉，而後順其自然，力求『定』。因定能生智慧，有智慧當可靜，靜極生性。若是意上行變為真，即曰真實。意率性參天至心部會神，神當是原神。神入性宮，性成真性。此三者合一，前沖玄關，玄關即開。玄關開通，六通皆通，而玄妙生也。若此步完成，引性上沖泥丸宮，以元神提性達天，即是率性參天。而精、氣、神、自然健而活，週身血氣亦活，人當不病。無病不死，自然長生。…道祖有言：九轉者不可找形於氣，專用於『意』可也。
(二)仙宗要義講記第四卷上第三講：道成在性，德道在止。即是修道須先練
『性』，成道須得知『止』，方能得道。…修道全在養神，養氣，練精，活血為初步，此強身之法。性命合一，乃是練神之法。性開玄關，乃是通神之法。坎離交合，龍虎調成，元神運用，是玄妙法。吸收三光之精華，乃是奧妙之法。採地之靈光、瑞氣及得大藥之助，乃是玄功之法。
(三)仙宗要義講記第四卷上第四講：今後各要參悟，千萬在靜坐時不可用氣力，專用意引之即可。若是靜坐，九轉後，速求定靜之法，可別就近去沖玄關。可知九轉求靜，乃是神守玄關。若是開玄關時須神看心竅。由內心提元神，直沖玄關，而定開。若是開天門，即可由心竅提元神，至性宮直沖泥丸宮，而天門自開。元神由空而現也。千萬記準，元神不可二用。
(四)仙宗要義講記第四卷上第五講：不論修持及靜坐或練法，皆可以遲求進。比方靜坐時，可先將心氣平定，而後運用氣神，專以『意』引，不可用力。更不可傷氣，坐幾分鐘也可。立求其定，也得道。…故…吾等修道，在初當可先練氣平，而後才可用意，才是修道之本也。
(五)仙宗要義講記第四卷上第八講：大道在悟在知明。…若修長生不老，須先在本身修精氣神，以健身體，而得延年，才有修道之時間也。先將固精，養神，活血，養氣之功完成後，即吸收三光，大道可成。
(六)仙宗要義講記第四卷上第九講：修道分三部。初步靜坐求定。若有雜念，立即再九轉。若得到定靜，即生智慧。…次步，調龍虎配坎離。若再進一步，三花聚頂，五氣朝元者。目的是練神使元神堅固、清爽，而能早透天空。修到此步，只可延年益壽，元神精通世界，知玄達妙，借用週天，移山倒海之術，摘星換月之能，但難得金仙不壞，永世長存。三步，為仙宗所得，教外別傳，秘密部中，先使陰陽氣調濟平均，而後將三花聚頂，五氣朝元從新另用。
(七)仙宗要義講記第四卷上第十一講：為道守靜，而能知天時者，為無上道也。…靜坐時，力求純靜，得定時，方生許多智慧。…想得道先須求定，而後打破人生關，再將精氣神活起，準備吸收天地之力，方能得其妙道。若是靜在本身求之，將來必定失敗於道也。
(八)仙宗要義講記第四卷上第十二講：今天先說一句保證之語，若得入山求靜，大道即日可成。…今天指明三點：先求靜坐得定。再求精神統一。三要識透人生關。即不生雜念及恐怖心也。
(九)仙宗要義講記第四卷上第十三講：修道第一先求靜。由靜可立得地仙之位。第二要識透人生關，方可得道。…第三得地仙之術。…先坐靜，而後傳給地仙之法。最急者，須運氣活血。氣轉精固，當可體健神清，而利修道也。…可知秘訣開玄關得六通，能知過去未來。這是小的問題，大的問題是在靜。次者人生關識透，方可成仙。今之主要希望速靜坐，
及除離念，練出功夫來吸收三光。
(十)仙宗要義講記第四卷上第十四講：靠師修道在指點，靠書修道在參悟。無師無書者在訪。而在自參、自悟、自訪才能得其成。修道甚易，而先在明道。
(十一)仙宗要義講記第四卷上第十五講：修道之根源：道成在天。道化在地。道修在人。（一）何為道成在天。乃是指天上三光而言，人若能用苦心吸收日光，身體輕健，若是吸收月光，心清神透。若是吸收星光，能長生不老。所以稱為道成在天也。（二）道化在地之說。乃是指大道之變化。變化乃是玄妙也。若論玄妙，全由地生。比方，化人身以用地水火風，方可將人身化合聚散。故曰，道化在地也。今之大道。說明天地人之關係，將天上一切，地下一切，取來同人身合成一體。當然即為長生大道也。而且天上之三寶日月星，乃是由地而生也。
(十二)仙宗要義講記第四卷上第十九講：今說對大道各要由根而起，逢坐求靜之法。若是不靜，坐之無益處，並靜坐分兩種，一是外功。專修氣血六脈。一是內功。講練精氣神，實則練的是心意性。內功－此種坐法，如生雜念止念者即是靜坐坐靜，靜觀觀靜，自靜自得而分。可能除去雜念之秘法。(一)是在靜時逢坐，不論時間多少，只求得靜，不靜即刻停止，免得將來成了習慣。

(二)有雜念，可用自觀，自靜之法坐。此法分內外功兩種。外功－可先由呼吸而觀之，吸氣咽喉時即可注意以目神視之氣沉丹田，經尾閭轉上腰部至十二數骨到玉枕至崑崙頂，達玄關再呼出為止。連續行之當可將雜念去掉，此乃自觀而生效，當然自得即可定，定又能生智慧，週身血脈流通，身體舒適自然而靜，由靜極生性，性能通天，當然體健，即轉用內功。內功－可由精竅起點自觀之，以神而注以氣而引初為活精竅，次為精化氣以助元神，即提精意至心部來合元神，元神自足可提沖玄關，可是注意的非是兩眉中間之玄關，乃道祖所說：『玄外之玄。』茫茫似白雲者也，而中有一物，圓之欲轉，時開、時散，此乃玄妙之門也。可微用神注視之，當見玄關開也。由此率性參天 六通皆通。但是至此可再以元神至性宮合性，真性即可率出直達天空才是率性參天之功。元神及性，乃是通玄達妙之寶，可以稱地仙之位也。但若得金仙非借天地之力不可，到了此步功夫，在借天地之力更易也。若是不分開坐，今天坐東，明天坐西，似靜非靜，定又未定，更難成功也。所以逢坐不論時間多小，力求以定方可，以後每坐必定也。
(十三)仙宗要義講記第四卷上第二十講：靜坐，可須練成逢坐必靜之習慣。再進一步可以有了雜念，須用以靜觀內竅之法來求靜。並且記自觀自靜之理，由此可能得坐功之妙。若在進入靜觀觀靜之步，即生出不可思意之玄妙來，此種透玄之法，乃是由靜而求之。至六通之秘訣，在觀靜而
現，對於神妙之數，乃可以練功成八九玄功之。若在靜觀，可記內功，先由精竅而起。外功，先以海底經尾閭轉玉枕經崑崙頂達玄關。但此內之功，須以目神用微少之力，隨氣而視之。如用此法，無不即可通達。並立除雜念，此一步修身通玄之法完成也。若煉八九玄功，大玄妙之法。全出於靜，並出於注神也。出神而忘形，將個人一切皆忘了，以神透出本竅來合萬物。比方吸收日月，以元神同日月來合，而將本身忘了，即是忘形。即是本身整個的元神，同日月星三光合成為一，才能生出玄妙，而能到極處。
(十四)仙宗要義講記第四卷上第二十一講：大道之根源…(一)先須在小乘法練起，由精化氣，氣化神為初。至靜時守竅，多數守玄關，或可降來守心竅，這秘訣再進就是調龍虎，配坎離，三花、五氣為最上。…這是小乘法之修身法也。（二）到中乘，即是自觀自靜，此點是去雜念而能得靜，由靜生性之理，性通天之功。此點是練性之法。小乘先練神，中乘練性。（三）至大乘即是採取天地之功，奪得宇宙妙，此點為吐納之功。…靜坐要點：一、靜坐修身心，練神性時，可注意自觀內境之竅，方能真靜，但須微用目神自觀之。二、練法數，須記明白，元神統一，意神性合成一體，當然通玄達妙，切記真統一，元神萬不可自誤。三、須將人生關打破，凡事認清分明關係，看生死為何自驚？將內情分明，凡事無恐怖心。四、用神即是吸收日月星三光時，用元神同日月星三光合一。五、知天上事，須本身與天合一，知地要合地。六、妙訣只神意而成，自知練到忘形為最上。不知用神無玄妙，元神不統一道不成。不採地靈無變化，不收三光不長生。
(十五)仙宗要義講記第四卷上第二十二講：故修道之人，專修練元神、真性，及使精氣神合一，方是修道之秘訣也。由吾仙宗領導修道，修一成一，修萬成萬，絕無半點虛偽。但應記明，道是自修自練，自持自得。非是師父修的，現成的，來送給各弟子的。若在靜坐，須立即求靜，將雜念去掉。運用元神真性，活起氣血坐功足也。
(十六)仙宗要義講記第四卷上第二十三講：道在悟，而修其重點。先練精化氣，氣化神（乃是元神）。練神歸空（乃是練神合性）。空中現形，又是率性參天。但是至此一點，才知用神，以元神沖開玄關，由此得了六通。得了玄妙能使身形大小，有無皆可隨意而用，…又使人坐靜，乃是練神之妙訣也。比方人若坐靜了，週身關節皆合精氣神合流為一，全來助元神，上合真性，靜極生性，真性易達天空，若是性與天合，上天有事當可知之。統一元神的主要，是能使內境，與外注合成一體，『合為外注』即是內境與所練之法合之。又說存神注意，乃是外注也。使內外合一，當然玄妙通，才是神通的奧妙也。靜坐－先練求靜。練法－先練注意，
存神忘形。吸收－先練精神，同三光合一。但求少，不可貪多，若能見物即合，就是大羅金仙也。
(十七)仙宗要義講記第四卷上第二十五講：今後希望知道靜，須知用神，當可得通，但是在靜中求之。若是初步不靜，不可以用神去沖開玄關。所以內竅必須統一，外關必須通合，才是本身之道，…近千里大道無特。不過先求其定，而求其通，再進於靜，即得至於玄妙也。可知人身一動一靜，皆同天地合一，人動天亦動。
(十八)仙宗要義講記第四卷上第二十七講：吾修道之人，應當每逢行走坐臥，皆須注重精神之想，每日在想一處定成，妙法之初，若不在心神，絕無成功之理。練法須靜思一件，別無多想，當然成功。即是俗說專心用事成也。大道雖再難，只在堅心而修。
(十九)仙宗要義講記第四卷上第二十八講：道祖曰：『玄關無神自開。竅門無門性往來。奧妙只在內竅用。明師點透上天臺』。此四句，分明是說的玄外之玄，本來無門無關，只用元神思之，並一沖即開。性竅，亦無門戶口，用真性提練，無處不通。奧妙，本來是由心竅而出，用元神亦是由心竅而出，將天地宇宙間拆開看，以心合天地元神固也。以意合天地，元神不固也。須由意而找元神，由元神先想出玄關，而後用元神去沖開，當然熟路一沖而透也。此是六通之秘訣也。
(二十)仙宗要義講記第四卷上第二十九講：靈機者，是在靜坐養神時，由靜極而生性，真性專能透知玄機，更能知機知悟，才能得透，每逢一事皆然。修道之秘訣，無特異，可自苦而能自堅，再須自明。自苦是下苦功。自堅是堅決修成。自明是明白道中真理。真理是靜坐，練法，吸三光，採地靈。但每逢坐、立求靜、定為止。久來成了自然，一坐即靜、定也。練法須立求精神統一，即是不起任何雜念，而能取得元神用事，逢練即透出玄妙，而能奧妙無窮也。吸收三光，乃是大乘法。採取天地之功，更當注意精神統一，比方吸收日光。若是精神統一了，以元神用事，以整個的精神注視，在日光之中心之上，當即見日光，非是真紅，而有藍色，並且日光不照目，若以精神吸收，即感覺著日光的熱度，及內中精華，隨氣而入，並立即身體感覺爽快。吸收月光。亦照同樣用功，當然亦感覺月光之冷氣，隨吸而進，更覺腹內清透，此乃功效也。吸收星光。可一個星吸幾遍，再換一個，萬不可亂吸之，可知散亂無效。
(二一)仙宗要義講記第四卷上第三十一講：靜坐之秘訣－－…逢坐即定而能靜，而即時元神得養，真性得練，血氣流通，助元神至清極之處，當然玄機生動，而撥轉天地，由此可得通靈之法。
(二二)仙宗要義講記第四卷上第三十二講：今天所問以意神為玄者。乃是在靜坐時，先定於心，而後以意為引，來至心竅合元神，由此心意合一，
為元神正體，自然成了元神，即有玄妙而現也。以元思為門者。乃是指玄關而說，玄有三個。一是兩眉中間為玄關，乃是小乘法。一是玄外之玄者，為中乘法。一是思之為門者，乃是大乘法。別的道門中，是專用兩眉中間為玄關，並說出十字街雙林樹下，為玄關也。這是小乘而論。每日靜坐久思必得識神來指，虛空渺茫。中乘講玄外之玄，乃是道祖說：玄關不在內竅但由內心而動，即是說，由元神而領。又說：玄者非是內玄，乃是玄外之玄。即是說，須往外想，以神外視，元神統一，即見外玄，似如白雲中有一物，似動非動，似輪而轉，中之物，乃是玄關之門也。可以統一精神直沖即開，乃玄關透也。大乘法說，玄關無門，思為門之論。又進一步，乃是須要心意單純，以元神透出玄關，再以元神思之前有門戶，當時可見有關門，以元神開關即見門開，此為神通。但是全在精神統一時取之，此為今天之答，須加參悟。又道祖說：大道本無一物，而一物皆無，即是胡說。又接著說，雖無一物，能掃萬法皆空，此幾句即是說。本來大道是無中生有，而全在元神變化，修者在心，用者在神，引者在意，妙者在性。會用元神及真性，即是金仙成也。
(二三)宗要義講記第四卷上第三十四講：大道上乘法之論…即是靜坐，到了極靜之廻光反照時，神靜氣清之間，將六門緊閉，以元神合性，再用目神為引，迴觀內心之境，當即得到極妙之法，…歸山靜坐。得到極靜，由靜而生性。在荒山之中，取得八面適合。在靈天坐之，萬念具絕之時，將六門緊閉，以元神合性，沖開天門，專以元神真性，吸引上天星月瑞氣，納於身內，週而復始，久則身同天合一，而天一動，本身即動，上天之事，無一不知。而同再找山水相接之處，而山上五行皆有之山，可借此而坐，仍以元神真性，吸引地靈五氣歸內身。而後遍遊名山，朝過四海，當然身同天地合，由此天地人合成一體，大道有何不成。再加迴光反照，凡在用神之處，三山五嶽，萬國九州，無有不能，在掌可用，在目可視之理也。但是以上諸點，要全取於靜中而得。自古大道皆成於靜。由此看來，道高一切，但是修於誠，妙玄出於靜，更得於忘形，若不將人生關打破，大道雖有成就，妙絕難順通。
(二四)仙宗要義講記第四卷上第三十六講：修道之秘訣，以神電相比喻之。凡吾修道之人皆知六通為貴，但六通全靠元神引氣而成，方能六通全開。所以吾修道人專以由精竅開始，以精化氣，以氣化神，實為以神引氣而行，方能陰反陽，精生意識，意提歸心來合元神，到此元神堅固，即能達入性宮，來助性參天，這是根本的坐靜功夫。所以修道要知用心，得其專一，而玄妙即開也。只在吸收三光，而靜坐求定，得
六通玄妙，即能宇宙為吾執掌，並且天地皆將漏門大開，待吾等自取精華。
(二五)仙宗要義講記第四卷上第三十七講：大道在修，修者不離本身，妙法在練，練者不離本形。而且今之修法與道法，全是以玄妙而合科學。才是大道真諦也。今天所問所答，只須汝等能用元神，精神統一，雜念盡去，知借天地之靈氣，明白三光之急要，更能每日用功，保險三年成仙，永無病災。
(二六)仙宗要義講記第四卷上第三十八講：道分三部，凡論道，先由下而上，取其陰轉陽，…故先論精意。凡修道，必須先固精，而後用意。又用意、用神、用心之方法，各有何差別﹖又目神及元神之關係如何﹖以意引氣上行，乃是意精相距甚近。故用意引氣而上，至心部會神，由此再上提，即是以神引氣。意變神之分別，凡是由意而發動的事，是浮漂的；以神發動的事，是確實的。而提意化神，不過使識神合了元神，完成了真實確定，而神，由心竅而生，意，由精竅而出性，由腦海，又曰，性竅而出。而意即是識神，竅居下部，故屬陰。元神出於心竅，乃是陰陽合成之體，故性專真性，乃是純陽之體，故靈敏透玄。所以修道人必先以精為根。精化氣，即是意也。氣化神，即元神也。用意，專採使於中下部。用意的事輕渺。用神，若是對外必須用神。用神的取其慎重。用心，用心事專屬於煩雜，故修道專神，更須是元神，而用在修煉，用心，偏重於雜事或凡事，而省力的事，才用心。而凡用心的事必須傷神。總而言之『意輕、神重，心生煩』。有此差別。目神及元神之關係，目為心之苗，而目為元神之先鋒。凡是用神之處，但先著目，所以目神與元神或心神，有分不開的關係，皆因但凡存神，必先著目，此是人人皆知，…靜坐時不可由煩而取靜，須以心取靜。
(二七)仙宗要義講記第四卷上第三十九講：淨心平氣之方法，又指何謂九關三阻，又運用週身關要內經各節，全歸建立元神之法。…淨心平氣之法，心淨取其明透，…但是更在靜坐前雙手對擦，向面上拂之，為是推淨私慾，心即淨也。心淨氣平，是一個事。心無雜念自淨，心不動氣自平，更須平氣，須用心中微生動機，不可用力，氣自順而平也。凡事以意動推神，不可以氣力推神，氣即平也。但能心淨，成道不難也。
(二八)仙宗要義講記第四卷上第四十講：大道易修求靜難。五行好練平心難。萬般皆由心中生。…但是採之有秘訣，得之即金仙也。至白天正午日光正盛，他見陽光直射，此怪即精靈之竅全開了，可以向前以元神聚會，用目力及元神直射於內，隨時用力吸之，使其充分融化於內，
(二九)仙宗要義講記第四卷上第四十一講：今天所問神用於氣之說---在修道
用神，先由氣引為曰九轉，後再停止氣，全注意於神，而神方能出竅，若再行氣再運神，即傷氣耗神，但在氣停止時，全神集中於心內，再用神方妥，而生玄妙也。今天再將意、神、性之分別說明：小乘法--凡修道初步時，即時眼閉，能看見了各種神佛，形想不同的玄妙。此是皇庭外景，而是意通，…中乘法--以純靜的思想專一，打開了心竅，而得通神，能透視玄妙，並能先知先覺，而且所見皆知人生死，天地人間各事，此為皇庭內景，…大乘法--最上者，乃是性通，此為皇庭中景。性通者，即是六通全開，並且能看、能見、能聽、能用、能解、能使變化、並能借用，而扭轉天地也。故初時意為幸，中時神通更為幸，至則性即將意神之通不用了，故耳合為一體也。
(三十)仙宗要義講記第四卷上第四十七講：大道論生死長存，有道祖之言：修道要學長生，先論於死，而後修之，方有長生。這句話是說，修練分三步：一、是練意--不使意走了虛渺的路線。二、是練神--使神運用萬物，先著元神知萬物，而後用之。三、是練性--皆因性住的地方，十分危險，而一動即有性命之關。今之所言，乃是說明口訣守一，只須在精、氣、血、神、意、抱住一樣，可能修出玄妙，而能身體健康。而以意會神，以神合性，皆是由意而引之，這是意之大，為除此以外，意全是動則不利皆是死門。…所以修道，須先修心，平氣，定意，使心火不動，而百病不生，身體自健。況心無火，元神自健，神得清透，當現玄妙。氣不沖腦，而腦血清醒，真性自靜，當生變化，更能透出玄功，這是修道之初也。而且真性是透天的，元神是透玄妙，精意是健體的，有了這種條件，方吸收天地之精華，而長生不死是一定的，採取地靈玄妙又是一定的。以元神識透天地變化玄功更是易事也。
(三一)仙宗要義講記第四卷上第四十八講：開玄關--先由精竅以意發動精氣至心竅。再以微沖元神竅，會合提升性宮，玄關為最要點，但是連用三次至四次，可稍停片刻，再用提練法，或在九轉時，或十八轉，或在二十七轉皆可，但最快是由玉枕關直沖內玄。效力較大，透者更快也。千萬不可使氣多停在性宮，可知開玄關，乃是專用氣神而為之…
(三二)仙宗要義講記第四卷上第四十九講：大道有三真：第一是性，第二是元神，第三是意比方第一步開玄關--用的是元神，但是以元神引真元，…亦是三竅之內，而真性是純陽，電子在性宮，意識是純陰，電子在精竅，中間陰陽調和的，是心竅之電子。所以用意會合元神，提升到性宮，而性宮的陽電子，見了陰電子，自行外出，兩電會合。借此玄關自用，故運氣練神，九轉及三花、五氣，皆是為的開玄關，而開玄關真理在此也。
(三三)仙宗要義講記第四卷上第五十講：一合一之方法--（一）以意引精氣
上行。（二）以性引腦汁下行。（三）在中間心竅會合。（四）以元神發動心血。共同週轉合為一體。使精同腦汁心血合成一體，使其有增無減，而人當長壽，即三真合一為金剛也。其次隨時可將真性同元神，及意識合為一體，變成原子不壞的金光，即三元合一為金光也。此種電流有三種要點。一、可以沖開玄關，得了玄妙法門。二、是三元合一，人可永久不壞。三、可能將三元之光，運身外作劍光用，又能逐邪斬魔。這是三元真合一的要點，
(三四)仙宗要義講記第四卷上第五十一講：今簡單說明元神之用，即是練何法，及何種法合成一體，定然成功，若是廣練不合，絕難生玄。故今先說出比方，而後指明，第一修道之成甚易。但須先練成精神合一，氣不留停，再以五氣補內五臟，每逢靜坐，先將二竅通順一遍，即是以性顧命的法子。(一)先由性竅下視到精竅，（二）雙方回視到心內竅，即時可能元神發動，再聚三歸元之功，乃是將三元真歸納到心內竅，好轉煉發電子上沖。此是內用之功足也。外借之功。（一）吸收三光之精華，乃是以性為主，以元神為力，方可吸收三光，皆因性是天性與天接近。（二）採地下之靈氣，即是收用地水火風，是以意為主，以氣為力，又因意從地生。（三）借收世間之物，收山海之氣，借樹木靈泉奇花異草，是以元神為主，以心血為力，助之當可得之，
(三五)仙宗要義講記第四卷上第五十二講：故在修道上，用意--是引氣血之用，及內活五氣之使。元神--能使精氣神合一，又能代表週身之關節，沖濁破魔，更能借用天地之精華，吸玄引靈，使妙超出奧訣，皆是元神也。真性--用於當處，通天透地，知玄達妙，先知先覺，包羅萬相，變化天地，改造乾坤，翻轉宇宙。若能使之則分，用即合之為一，其妙大也。
(三六)仙宗要義講記第四卷上第五十三講：吾仙宗乃是金仙大道，專講三真合一，即是固精，固心血，固腦汁，有此三種不少，即能長生不老。若是再將性靈、神意、魂魄合一，即是金剛永世，身體不壞也。…即是在靜坐中，神守於性宮玄關，乃是金仙之傳。
(三七)仙宗要義講記第四卷下冊第五十六講：大道乃是先講本身，而後借天地。若是本身修之未通，借來元神天地，無所按搜也。所以玄妙，須由玄妙來引玄妙，即是本身三真上來先修，才是修真。由三真為本，而後使內境統一，…本身元神不動，專住心內，以預外魔，而領全身之統，才能為元神也。意是識神，…上能意作用至玄關，引性外出，下降至海底，引精生出氣，血中助元神，…這是意大作為。…但是意同元神，須知之會用。…而對性靈、神意，絕對要分開用之，萬不合用，若是合用必敗。
(三八)仙宗要義講記第四卷下冊第六十講：凡在靜坐，必須先以精神注視精竅，而後氣可隨意反轉，方能有效。…而氣由尾閭關至夾背關，上行至玉枕關時，可以直行向前，應最注意的，是中過內玄，即是大小腦中間之玄關一竅。…元神之用，乃是玄妙之動，多用於法。但是性靈之用，多在先知先覺之上，所以坐功在靜坐之時，專以三竅為對向，萬不可離開此三相。若是離三竅，即無道而生，皆性靈在玄關，元神在心竅意識在精竅之間，若是不練此竅，即不能固精汁心血腦汁，而無形中性靈元神皆有損失也。此點須注意，每逢氣生於精竅，當注視而過心竅元神，當注視之，上提至性竅，全神當注視之。此是內身之要點，若是外用，可以連通天地，此點是入山之用。…坐功得靜，可以運用元神行於外，用借吸收五氣歸納內心，才是五氣朝元上乘法也。…若是有時先擇淨地借山近海。早晨日出正淨，海上潮之時，亦有妙借。即以元神採動山海之勢，借行龍虎之氣，以調本身之陰陽，…調龍虎是借山海之氣耳。又有上乘法配坎離之功。秘訣是初一十五之日，白天午時，在山中露天，以元神吸收日光，由泥丸宮而入，經由玄下至元關，抵達妙關為止。…夜間子時可以照前靜坐，以元神出泥丸宮借收月光，經入泥丸過玄關至元關下達妙關，以氣運化，照此乃是…取其水火既濟，而為坎離交配，玄妙是子午時，身在高山，而下借地靈之氣，上借天空之祥瑞，而以本身元神，合成天地之妙，外合天地，內借日月，又取水火，才是看的配坎離也。
(三九)仙宗要義講記第四卷下冊第六十五講：…凡靜坐時須先發動於性，而後下找於精竅，取其水火合而生氣，即是精化氣也。繼而提氣上升至心竅合神，乃是借金之意。此亦是用性神隨意動之。由此可以活動了，三元真之電子。道家言之，乃是利用精氣神，實則取其水火風之用，可能開玄關，而生性也。
(四十)仙宗要義講記第四卷下冊第六十六講：…凡吾修道者須先由性來進修，乃是以性合天之功。…而吾修道人，專以此事在靜坐時，可用靈來考驗各事，但須在靜時，而用練，當知靈通效驗也。靈為預知，性為通天，元神以可破邪魔，而通玄妙，意是引氣血，而增耗人命根。何為增而又耗﹖乃是意浮之故，…若是不動，須用元神來壓治，方不亂動。而動則有益者，是意動引氣，引血週身活動，而能固精生血。若是用練通靈，若靈在通時，能預知。而靈若亂，可以用制止，方可得養。但是不可心急。
(四一)仙宗要義講記第四卷下冊第七十四講：凡吾修道必先知精氣神之妙，而三元真生電之效，才是大道之成也。凡修道每日練精化氣，以氣化神之功。初步可能見身體強壯，次在養靜中，可能得知玄妙。此點真
理是練得氣血活動而週身血質流通身體自健。又能玄妙，是知修養而在靜中而得此。…若是再提練，以心意之靈，配合心血精氣之元真，以合真性，而不但不受雷的作用，此點即是金仙。道在自修自煉，攸關修道關鍵【存神】修煉方法及觀念，可歸納出如次重點：
靜坐坐靜立求其定，每坐必定。
二六時中靜中求靜，力求純靜。
靜中得玄妙，以求玄中玄妙中妙。惟不可執迷於玄妙。
靜中以意導引，以形找氣，熟煉守竅、九轉、三花聚頂、五氣朝元。練習時需以目神觀之。自達自觀自靜，可知黃庭三景。
再提精意至心部合元神，靜守元神，以達存神忘形。
元神足再提充玄關，玄關開，亦即率性參天。亦即開玄關需用元神。進一步說，運氣煉神，九轉及三花聚頂、五氣朝元皆為開玄關而準備。
元神統一，意神性合成一體。
前4項簡要說明：用意引氣而上至心部會神，再以神引氣，使識神(目神)合元神之作為。
吸收三光借樹木靈泉奇花以元神為主，採地下靈氣以意為主。
就意神性而言，全在意之合性、神之合性，以性引意，以意引神合性總變為靈。
以上修法全出於靜悟及感知感覺，修道者應自悟、自參及自訪，誠心向道道自成。



三、自我修煉實證及參證
自83年10月7日 拜師，並於當月起擔任本會總務組組長，有機緣參閱師尊講義資料，如仙宗要義講記、道功精華、問道初知…等，由於內容深邃，有看没有懂，將其當成武俠小說看，且因公務繁忙，亦無法深入加以了解，而在此一時間，應內人要求，參與張志弘師兄、吳聰明師兄在新店每星期五之聚會，其中對意神性之討論印象最深，其餘僅會靜坐(本身特質極易入靜不受外物影響)及練習長生六字訣，短期間內就見成效，將常年累月深受感冒之累的我，由每年6個月縮短至10天，以至於無。修煉靜坐時常有氣感及熱流循經脈而行之感覺，故對本門功法對改善身體之功效極具信心。
88年個人因公前往美國研習進修6個星期，進修期間，除讀書外，其餘
均為自已之時間，可放開心懷，自由運用，故從一踏入飛機開始，即開始靜坐煉功，記得剛開始時，無法長時間靜坐，慢慢的，靜坐時間越來越長，感覺入靜之次數有增多情形，並發現在靜坐時，如有時間限制或自已設定靜坐時間時，總能在設定之時間出定或醒來，此外並無任何異常現象發生，由於對本門功法不甚了解，靜坐時僅坐最簡單之守六神竅，及引意至神，神至性，並嘗試將意神性合一，前2週並無任何現象發生。
有一天，在杜克大學，晚上與同學一起在屋外聚餐，不知那位同學說，無雲，為何無法看見星星，大家抬頭一看，確實看不到星星，此時，不知何因，想起何不以靈台來合星，探知其所在，故靜守靈台，往星空相合，突感身後有星星存在之感覺，逐告知在場同學，大家再往上一看，果然有一顆極為明亮之星星在閃閃發光，而先前為何未發現，大家均甚感奇怪，自該晚後，靜坐時，仍沿續前述練習方法，但開始出現一些現象，茲將部分介紹如次：
靜坐中突感覺自已在半空中，由上而下俯視看到在板橋四樓之住家，住家附近電線杆燈火通明等情形。
另有一天在杜克大學，中午時間，在教室門口附近靜坐，感覺進到一個極為美麗的花園，其美妙無法形容，從未見過，靜坐醒來時，以為是屋外之花園，才發覺不是，此後常有在密林中行走之感覺，此其二。
由杜克到舊金山之搭機行程中，因我有一搭機即靜坐之習慣，在靜坐時，突感 空中 小姐走來走去，眼晴打開一看，未看到 任何空中 小姐，且所看到之 空中 小姐，無論身材或衣著，均與所搭乘之 空中 小姐不同，此其三。
由舊金山回台灣之旅程，同樣靜坐，突然發現我看到極為亮麗的星空，往上再看，穿過雲層，又見更為美麗的星空，一層一層的往上觀景，越來越美妙，最後發現已無法再往上觀看，就已醒來，此其四。
回國後不久，搭乘國內飛機，在機內靜坐時，突發現我在飛機上空，觀看自己所搭乘飛機下降之情形，此其五。
此時回想上述當時玄妙之發生，均係專注在意神性功法之修煉，與上述本門功法及境界不謀而合，如心靜放鬆，專注，運用目神後靜守，亦即以意導氣，意與神合，意神與性合等之最簡單之方法而達成。但回國後，復因公務極為繁忙，並了解了更多本門功法，使修煉由簡入繁，使得原有之靜中玄等消失不見，且產生不易入靜現象等，此種情形直到92年8月離開行政院主計處調至考試院後方有所改善。
另自90年起擔任新進師兄姐道功修煉之引導師兄，於教學時發現師兄姐忙於更高深功法之取得，而對基礎法如目神內視因無法見到內景，輕忽而不再專注內視，僅對書中所描述之九轉、守竅、三花聚頂、黃庭三景等功法停留在以形找氣階段，導致長時間修煉後，仍僅有氣感或氣動，而無進一步之感覺，且在導引靜坐時，亦僅停留在冥冥杳杳階段，更不用論靜中妙妙中感
之情境，雖在引導過程中，不斷強調入神及感知感覺重要性，但成效甚微，乃有本報告之緣起。
以上為我對有關存神實修實證之見證，特提出與各師兄姐共參，如有錯謬之處並請不吝指正。



四、結語
以上存神觀念及修煉方法，係本諸師尊所傳資料彙整及筆者實修參證心得，為一初學者之淺見，僅盼能起拋磚引玉之作用，透過本次報告之資料蒐集、回顧、撰寫，每多看一次師尊所留講義及自己參道之歷程，就有一次新的體悟，更可作為以後自我參修悟道之參考，所得比付出更多，希我仙宗師兄姐在修道歷程中共同努力，不吝提供實證參修意見，作為後進之參修依據，惠我仙宗，感激不盡。
修道容易成道難，人生苦短體康健，二六時中靜中求，自悟自參再自訪，重意輕意意化神，神中含意元神顯，神中合性再合意，存神忘形天地人，一切盡在無無中，萬法歸一道中求，道中求道悟真道，大羅金仙一念間。



再就本報告體悟打油詩如次，請各位師兄姐共賞之：
道中求道悟參訪靜中求靜玄妙參
玄中又玄妙中妙感知感覺妙玄理
神通玄妙玄天開腦中九竅隱中顯
九宮八卦悟真意莫忘真道靜中求
性命雙修道自成太極無極化混沌