道德經 不盈章第四
道德經 不盈章第四 張志弘 95.04 (轉載自 中華崑崙仙宗道功研究會95年會刊)
壹、引言
恭聞大道之本體實用，語大天下莫能載，語小天下莫能破，蕩蕩無邊，無聲臭之可聞，空空無際，無朕兆之可見，雖無影響，有理有氣，無時不圓轉於天地之間也。文中所講，正是大道沖用之妙義。人能悟得此沖用之機，則一身之中，無時而不流通，無往而不順適，無處而不生春，陰陽在吾手，造化在吾身。我之身，未嘗不與象帝之先，身同此身也。必如此體認，沖用之經旨，可得矣！
道沖而用之者，即是自然而然之妙也。聖人之德，和光同塵，亦是虛心自然之妙。虛心即是沖用，沖用即是不盈。沖用不盈，即是無極太極。
貳、內文
道沖而用之，或不盈。
淵兮似萬物之宗。
挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。
湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。
參、內文闡釋
一、 道沖而用之，或不盈。
沖者，虛也，和也。不盈者，不自滿之義。
大道之「體」，以「虛」為體；大道之「用」，以「和」為用。
以虛為體者，體之於「靜」也；以和為用者，用之於「沖」也。
沖用之妙，視之不見其形，聽之不聞其聲，取之而不可得，捨之而不可去，莫探其沖，莫測其用。
二、 淵兮似萬物之宗。
淵者，深廣莫測之義。宗者，根宗也。
大道之本體，涵養萬物而不匱；大道之妙用，沖和萬物而不遺。
究其沖用之機，求其深玄之理，似乎非一非二，無窮無盡，萬物以道為根宗者此也。
三、 挫其銳。
銳者，鋒芒之利刃也。挫者，磨礱揣治之義。譬如人之見聞知覺，聰明才智，即如利刃之鋒芒一般。若不磨治，必有自盈自滿之失。故急當歛神以靜，去識忘機，使鋒芒不露，圭角無存。雖有利智而不用，雖有才能而不施，純一不雜，抱素養拙，挫銳之功既盡，其道自可沖而用之矣！
四、 解其紛。
挫銳之法，在乎解其紛；不解其紛，其銳不能挫矣！天下事物之理，有縑縢而不能解者，有凝結而不能散者。大道沖用之人處之，識心見性，不溺於是非爭訟之場，毫分縷析；不陷於忿懥利欲之私，事物之來，迎刃而解。雖萬變酬酢之多，此心惟寂然不動。
五、 和其光。
不有和光之妙，又難施解紛之能。和光者，和其心德之光也。一切有情無情，種種形色，雖名像不一，皆有此光也。我能和之，則我心德之光，可以通徹天地，可以交感萬物。和光之妙，譬如以水投水，其水無二，以火投火，其火皆明。又如以百千萬燈共一室，其光無欠無餘，不分彼此。和光之妙處如此，故曰「和其光」一句。
六、 同其塵。
(一) 既能和其光，必能同其塵也。同塵之妙，在物我兩忘，心清意定。所以不棄於人，不棄於物，能化惡而取善，不自愛而愛人。觀三界，猶如琉璃淨界，一體同然；視萬物，猶如燈燈相照，無有異色。心無起滅，意無憎愛，則同塵之妙入矣！
(二) 自古大道不離天地，人身由天地真炁生化而成，須由人身元真( 電能 )去同天地的永生物合而為一，即感覺身同宇宙，此是仙宗大道的真諦；何為永生物？比方名山、大海、古柏、蒼松、怪石、野花、長江河流、名泉氣穴之類；先以自骨骼能去合名山怪石，以自身肌肉之絲去合淨土之絲，以自身血液細胞去合水流細胞，以自身神經電能去合樹木內身木絲，以本身骨節去合大樹枝節，以本身血筋去合山川龍脈支系，靜思內身細胞去合流水細胞，此種靜功奪天地造化，天地的元真電能為我所有金仙也。 （仙宗要義講記第二卷第96講）
(三) 在腦中之竅發揮元真，以靈導引去吸天上三光五星，合地下明山靈泉，古木怪石，海底數萬年怪物，得至彼至陰之靈能長壽，古木怪石羞草野花得至彼之陽元靈，成仙長生在於定靜，修道不成在心浮氣不定，本身有許多寶貴之物不知自用，反向外求就在大小腦中間有九宮八卦，時同天地調和，而反想無用之事，為小小名利斷送一生，現在科學發明在報上公開發表，核子的製造是照八卦排列，美國各大學科程講中國八卦九宮之要，廣成子曰，我為汝遂於大明之上，至彼至陽之原也，為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也，此二句，大明之上乃三光之竅，窈冥之門乃是地之湧泉之竅，以靈真作引，投入中竅，自然得其長生，妙在以靈吸引三光精華，吸引地下水火風之靈氣之真，所以山精海怪壽有數萬年，能變化多端玄妙之多，在大地之上有許多神怪之事，但全在一切動植物而出，就是專心用功而得，人為名利多知為敗，只要心專知其竅關，百日完成妙用也，可知日月星球之精華出於天球，水火風之氣靈出於地球，須知其竅用靈在專，得其一自然成仙奧妙無窮，在宇宙之間無奇不有，全在人用靈而得之，一切之事全出於靜中所得，萬象之中皆有元真，六神同真氣皆由元真而生，人的靈真吸收力最大，只要靜中注視自然吸收到，蟬與蛇見物靜觀吸之自來。 （仙宗要義講記第三卷第160講）
(四) 人的靈真引用天地靈真，如電能不足等於花木無水，如壞了細胞神經等於花木損根，所以人生與天地須借於天地元真，電能則永久長生也，如不知補充，則老如枯木壽盡也，追根求源即此也。但天地之氣有好壞，靈氣為上，得之樹木花草石類動物成仙。如惡煞之氣沖之石粉草木乾也，人傑地靈物華天寶，這是自古皆知一件事，須注天地的靈氣內身重要關竅，才是恒心慎修成道之本。
天地元真化電能 干支循環古是今
識透靈真生化理 借補可成不壞身
借天上電能補下身關竅，借地下電能靈真補上身關竅，吸收植物養氣以補中竅，則成仙真也。因天地元真借取經過靈魄二體，因此得到靈慧以達道慧金仙成就也。 （仙宗要義講記第三卷第130講）
七、 湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。
修道之人，既得大道沖用之妙，則性海虛靈，心淵湛寂，可以融一真而入妙，可以混萬理以歸元。天外無極之眼睛，無不豁然通透；世間有限之凡情，無不了然覷破。自然湛湛清清，虛靈圓妙，渾渾淪淪，獨立不移；雖劫數昇沈，天地改易，我之真體如然，不變不壞也，故曰「湛兮似或存」一句。
我之真體，既然常存，其無體之體，既與無極同其真空之體；其無相之相，既與太極同其妙相之相。我之妙性，未嘗不是天地之始；我之真心，未嘗不是萬物之母。天地之造化，萬物之生成，不由乎我，更由乎誰？造化既由於我，造化即我，我即造化，更有何者我可與之為子乎？吾不知之者此也。既不知為誰之子，則未分天地之先，先有真我。未立太極之始，我已在先。我之真我，便是象帝之先也。文中言「吾不知為誰之子，象帝之先」二句，蓋是此義。象者，如日月星辰，張掛於天便是象。帝者，主宰萬物，運御乾坤，此便是帝。大道沖用之妙，果能修到此等妙處，方是與道合真之義也。
肆、本章綜論
(一) 虛體和用 萬物之宗
1.大道以虛為體，以和為用，天地如此，身為三才中之人，欲與天地融和為一，亦應本此原則。修煉上要能「靜」心體悟，感受天地間之無形生化，並要有寬廣開闊之心胸，如天地宇宙般似廣闊，如此關竅開發之層次才能同步提升。
2.關竅本身之陰陽生化，關竅間之陰陽生化，天地靈氣與本身能量之交泰生化，電能在體內運行，補充周身，皆應本「祥和」之心態，柔順和諧，不帶一絲剛氣。在本身周流之氣符合天地運行之理，自然可與天地生化之萬物融合為一。
(二) 挫銳 解紛 和光 同塵
天地 萬物 融合 為一
1.恩師教導弟子們如何合天地、三光五星、明山靈泉、古木怪石、羞草野花、大海長江河流、自泉氣穴，說明了合的方法，用的關竅，但若在心理上不能遵照 祖師在本章說明之挫其銳、解其紛、和其光、同其塵之心法，自不能提升相合之層次。
2.挫銳之重點在收起驕矜之心，而改採尊敬、謙虛、請求之心。解紛旨在化解兩者相異之處，在異中求同，建立兩者電能溝通之橋樑。和光則在於調整雙方之頻率，將我的頻率調整與相合處之頻率一致，如此則無你我之分，他之電能自然傳遞至我處。同塵則在於兩者相合之後，更進層次的融合，此時想著兩者細胞亦完全融合一體，此乃真妙訣也。