道德經 安民章第三 

道德經  安民章第三    張志弘   95.03    (轉載自 中華崑崙仙宗道功研究會95年會刊)

壹、引言

民之爭者，因可欲而爭。
民之盜者，因可欲而盜。
民心亂者，亦因見欲而亂。
是故不尚賢；不貴難得之貨；不見可欲；
進而虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。故可無為而無不治。


貳、內文

不尚賢，使民不爭。
不貴難得之貨，使民不為盜。
不見可欲，使心不亂。
是以聖人之治：虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。
常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。
為無為，則無不治。


參、內文闡釋

一、 不尚賢，使民不爭。
「賢」：自賢也。  「尚」：尊大自處也。
居上者，以才智內養，不以才智施之於民，不求無爭，而自然無爭。

二、 不貴難得之貨，使民不為盜。
為上者若有貴愛之心，為下者必起貪得之妄，貪之不得，未有不為盜賊者。難得之貨，即是盜賊之禍根，招盜之媒娉矣，故曰「不貴難得之貨，使民不為盜」。

三、 不見可欲，使心不亂。
(一) 世俗之幻境，可欲雖多，若能洞觀無礙，此心空洞，不見於物，惟見於道。既無一物之可見，豈有一物之可欲乎？既無一物之可欲乎，心君自然泰定，幻緣豈能搖動。
(二) 學道之人，果能空其可欲之念，此心不求靜而自靜，心既清靜，心從何處亂乎。
(三) 道之偉大，皆不得明其本之論，凡我修道之人，皆明白大道能生萬物，而不明白萬物損道，就是  祖師有言：「道生萬物，而萬物損道。」此是說明人心不專之故耳。
大道乃是為一，而萬物頭緒過多，最易使人心亂，所以人生雜念，而此念皆是私心而生，若是將人生關打開，世事看得明白，雜念自熄。況吾修道之人得了大道，不知修持，反而自疑而信，而又反得而不用，用而又疑，所以百事無成，終究落空相。
　　（選錄於「劉師培中講道集成」第五冊第158頁）

四、 是以聖人之治：虛其心。實其腹。
(一) 虛心者，譬如不自見、不自是、不自伐、不自矜，便是虛心之義。
蓋自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。是故聖人之心，虛靈明妙，蕩蕩空空，不曾有一物所繫。
(二) 「實腹」二字，譬如神清氣足，理備道全，便是實腹之義。
     聖人之腹中，包藏天地，涵義萬物。
(三) 長生之道，須虛其心，實其腹，足矣。心為一身之主，論其本末洞洞空空無一物，自人累于物欲，而虛者始實，必卻其反。欲其原則，虛者尚虛，而在萬物之表矣。腹者精之關竅，究其始生，保合完固，毫無滲漏，自人得形于色。而實者始虛，必固其精，窒其欲，則實者常實。而精在不損之天，二者完全，則老者可童，少者可壽，可以身遊紫府，又可以名書玉冊。寧曰：僅養生已哉。虛心者不可存一切欲望，得心純靜常虛也，而靜能長生，是事累於心，欲望重生，心不得靜，為之實壽去也。　　　　（仙宗要義講記第一卷第42講）
(四) 照華陽真人同祖師面前賜玄督言『長生無他，但虛其心，實其腹是也』。心為一身主，論其本來洞洞空空原是一物，自為人景能斂，而虛者始實，心卻其反斂其原，則虛者常虛，而在萬物之表矣。腹者精之關竅，其始生保合完固，毫無滲漏，自人形于色。而實者始虛，必固其精塞其慾，則實者常實，而精在不損之天，二者完全，則老可反童，少者可壽，可以身列紫府，可以名書玉冊，寧曰僅養生已哉。以上幾點，是說的固精養氣始，實不可虛，真虛者乃是道中之虛，不可以色財氣而化虛者。要虛空看破實，固精煉氣，但是要分清二氣之要，氣穴與炁穴，氣穴者，精化氣之穴，乃是生氣動血之穴，是丹田。炁穴者，乃是肚臍上三寸三，乃是祖氣之穴，乃是道法中所用，而不是引血到用，化氣生血之穴濁也。祖炁行法之穴法也，二穴分清，用之長生即成，大道自通。　　　　（仙宗要義講記第四卷下冊第112講）

五、 弱其志。強其骨。
(一) 弱志者，譬如知雄守雌，知白守黑，知榮守辱，便是弱志之義。如赤子之無心，無知無識，神定氣和，作止語默，一言一行，皆不敢有自恃自矜之念。道在於柔，德在於順，能弱其志，道德自歸於我矣！
(二) 強骨者，譬如任道任德，以道德求勝于己，不以道德求勝于人，此便是強骨之義。是故求勝於己者，謂之強骨。求勝于人者，謂之強力。強骨者，有自強不息之妙，有勇猛精進之心，其剛烈之志，如骨角之可比，故曰「強其骨」。
(三)   祖師說：「誠心修道在咫尺，不能用功阻萬里。」自要用功，霎那即成，可明白乎？第二冊傳法授寶，若隨便對人講說，自找煩惱。可知世上萬事皆不長，惟有金仙與天齊，你們的根基太好，得遇師父，雖不是明師，但在世上別無可能者，除非去深山古洞找金仙來傳給你們大道。　　　　（選錄於「劉師培中講道集成」第五冊第43頁）
       自身非是金仙體，但又世上無二人。
       要得赴得崑崙筵，須得日夜苦用心。
(四) 自高自大永無進境，聖賢皆無自大，粗暴皆是自高自空，心平氣和功力自增，全在連繫不斷性神合一。　　（仙宗要義講記第三卷第144講）

六、 常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
上文虛心、實腹、弱志、強骨，皆是無為之道也。聖人欲天下之民，返朴還淳，無知無欲，必以無為之道治民，天下自歸於無知無欲之道。民無知而民自樸，民無欲而民自正。聖人既以無為治民，其民雖有所知，而知之者，亦不敢為之也。民既無知無欲，返朴還淳，復其固有，同入無為之化，共樂熙皞之風，所以為無為，而天下無不治，故曰「常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治」四句。


肆、本章綜論

(一) 遣慾神清  天地皆歸
   1.爭、盜、亂，則因可欲而生。若能不尚賢，不貴難得之貨，則可欲不生。
   2.太上清靜經曰：「人能常清靜。天地悉皆歸。夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾。而心自靜。常澄其心。而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所不能者。惟心未澄。慾未遣也。」，又曰：「既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。」
妄心慾念之消除至為重要，本章就在說明去慾念之法。仙宗大道之重點就在三才合一，從太上清靜經中所述「人能常清靜，天地悉皆靜」可知，妄心慾念之去除實乃修煉之根本。試想，弟子們常一昧追求修煉的方法，卻忘了修煉之根本，至為可惜。

(二) 虛心實腹  弱志強骨
   1.恩師指明「長生之道，須虛其心，實其腹，足矣。心為一身之主，論其本來空空洞洞空無一物，自人累于物慾，而虛者始實。」，可知物慾之害，應力除之，否則修道永無成功之日，又曰：「自人得形于色，而實者始虛，必固其精，窒其欲，則實者常實。」，又可看出窒慾之必要也，本章之重要可見一般。
   2.弱其志者，在於一言一行皆不敢有自恃自矜之念，而能體悟道在於柔，德在於順之理。  恩師指示：「自高自大永無進境，……，心平氣和，功力自增」，就是此理。
   3.強骨者，如任道任德，以道德求勝於己，有自強不息、勇猛精進之心。  祖師曰：「誠心修道在咫尺，不能用功阻萬里」，弟子們若能本強骨之心，堅定意志，用功潛修，才有成功之機也。