• 道德經

道德經 觀徼章第二 

2013.04.01
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道德經  觀徼章第二    張志弘  95.02    (轉載自 中華崑崙仙宗道功研究會95年會刊)
  
壹、引言

本章要旨為「伐妄歸真」
一、具體作為乃離分別、絶名相,期能不起美惡之想,不生有無之見,不設難易之謀,不有長短之爭,不行高下相傾之事,不作音聲逆順之為,進而去除天人合一之障礙。

二、太上清靜經
…夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。
夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾。而心自靜。常澄其心。而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所不能者。惟心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。
…老君曰。
上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。不明道德。
眾生所以不得真道者。惟有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。
煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。


貳、內文

天下皆知美之為美,斯惡已;
皆知善之為善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相形,
高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教。
萬物作而不辭,生而不有,為而不恃,
功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。


參、內文闡釋

一、 天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。
(一) 大道之妙,美者貴乎藏,善者貴乎隱。  (天地之造化即如此)
(二) 美之為美,善之為善,惟獨自然,惟獨無為。
(三) 皆知之美而為美,則暴於外,未必有公物之實。
皆知之善而為善,則衒于跡而未必有真誠之念。
(四) 待修正事項: 
1. 虛榮、炫耀、偽善、沽名釣譽。
2. 目前宗教界亦有值檢討之處。
道在保守用在玄,修者由身妙在天,那論地靈與法奧,只在虔誠性可參,目下風雲緊又高,但憑天機末劫消,那怕浩劫從天降,至時善人得逍遙,須得勤功加修煉,借來天地靈與妙,安心靜養三真氣,崑崙門下禍不招。佛講空法,道講玄,三教門戶各有天,出家在家分內外,入世出世皆自然,道德倫理與信義,須當辨明判斷言,誠心堅決參大道,苦心方求妙真言,訪師拜師明師意,非是以道用金錢,敬師不可以外表,須當細心參機玄。吾崑崙正是在家之人,非是出家人,受的是教外別傳,在數年前 祖師言過,白陽界法王,不是僧不是道,頭頂四兩煙氈帽,真法不在寺院內,以仙化凡隱海島,此人看破世情,棄官隱居山林,不管閒事也。神仙與人有別分,內中暗存乾與坤,陰陽乃是天地理,全在呼吸並轉輪。  (仙宗要義講記第一卷第7講)

二、 故有無相生。
(一) 有無相生之妙,隱顯莫測,變化無窮。
(二) 各道門只知說性命雙修,而不知道外之道。可知人身是精氣神所成,須用精氣神而化,並由地水火風而聚。須由地水火風而散,方是大道也。
人由精氣神而成,再用精氣神而化,又人由地水火風而聚,再由地水火風而散。不借天地之力,絕難得成金仙。而成仙後之條件,亦有須知保持之決。  (仙宗要義講記第四卷上冊第3講)
(三) 採地靈:若再採得地下之靈光瑞氣,地脈之精華,當可練到八九玄功之金仙大道。身體散則無,聚則有,並能大能小,能聚能散。    (仙宗要義講記第四卷上冊第2講)

三、 難易相成。
(一) 不知難者,不可徒畏其難,妄生穿鑿,多作安排,因物處物,隨其自然,則難者自變而為易。
易者不可徒忽為易,任意悠遊,怠荒忽略,物來不順應,事至不能通,則易者亦變而為難。
難之成易,易之成難,難易之相成,皆是用心于見解知覺,迷執於有欲有為。若能以道識妙,順德識竅,雖至難之事,未嘗不容易而成也。
(二) 靈機者,是在靜坐養神時,由靜極而生性,真性專能透知玄機,更能知機知悟,才能得透,每逢一事皆然。但是吾仙宗今下非是完全靠自悟,而有師指,所以好修。但是須記明內參的本位,方可一步一步的前進。靜坐養神,練氣,修心,練性,乃是專為生性,透機之玄理。所以修有九關三阻,這是本身之障碍。九關三阻,乃是自起煩惱,失去修道之心的原理。每逢個人靜坐,每日用功坐之,順適至一個階段,忽然不想坐,而生煩惱,或精神不振,雜念亂起。若是遇著此一階段,無志者可能失去道心,此乃道中之魔練。若是堅決,下苦再進,三五日後又得進一步的玄機。由此或是經了其他的事故,心中生亂,將道失落,若是如此,這都是魔障。經過九關三阻後,當然順適如前,絕無問題。皆因萬事皆易,修道最難。自古皇帝,看破紅塵,才去入山修道,而吾等先他人一步,當然是好,但是有魔考。希望過去魔考,方是大道之真源,隨性而動。
比方說得道,現下汝等即算是得道,皆因均得了真傳,而是成作道在修的過程,千萬不要自失道基。前者修道之客,都自悟自參而修,不得明師親指,還能修得通天撤地,惟有不得長生而已。今下汝等近中得到真傳秘訣,而同時傳授玄妙法,但是內心不淨,不能練得玄妙,所以自不進心, 可知大道皆是進而得,若是退步,即是失道者。況今下是五濁惡世,萬妖出世,萬仙出世,但是好立功成修之時,希各自修持。修道之秘訣,無特異,可自苦而能自堅,再須自明。自苦是下苦功。自堅是堅決修成。自明是明白道中真理。真理是靜坐,練法,吸三光,採地靈。但每逢坐、立求靜、定為止。久來成了自然,一坐即靜、定也。  (仙宗要義講記第四卷上冊第29講)

四、 長短相形。
(一) 若能明長短之理,不起是非人我之情,不生太過不及之念,何有長短之分。
(二) 天開西北,生出十條迴規,五長五短,曰天干。
地批東南,生出十二條龍脈,六長六短,曰地支。    (仙宗要義講記第二卷第73講)

五、 高下相傾。
(一) 有肯曲己全人,不生忌妒,其高其下,不待勉強,自有一定之實理。
(二) 一個人做什麼要正,處事要端正!做事要明白!要幫助人,不要侵害人,覺得我自高?我從前怎麼樣?你從前一個…,一點不好?
唉!這一個壞的!只要有一個名?你不要以為自己很高!    (選錄於「劉師培中講道集成」第844頁)

六、 音聲相和。
聲中有音,音乃成聲。
聲因實而虛鳴,音因虛而空應,陰陽互合,生於自然。

七、 前後相隨。
(一) 天地之始終,人事之循還,皆有前後相隨之義。
     一動一靜,互為其根者,陰陽之相隨;
     一寒一暑,迭成四時者,氣候之相隨。
     由此而推,一反一正,一去一來,一清一濁,一消一長,皆是相隨。
(二) 一至七綜論
大道之實理,本不分美惡,不辨有無、難易、長短、高下、前後,莫不渾融一貫者。但因天下之人,以有為為美,以有為為善,種種對待之微機,雖欲止之,豈可得乎?人能除以上六種妄見,真妄兩忘,觀玅之門,自此而入。

八、 是以聖人處無為之事,行不言之教。
天地以無心而運化,聖人以無為而教民。
天地以不言而善應,聖人以寂靜而感通。
所以處無為者,蓋因不待為而事始成。
行不言者,亦因不須言而教始明。

九、 萬物作焉而不辭。
(一) 天地生成萬物,千變萬化,自然而然,當作而作,未嘗辭而不作。
     聖人教化萬民,亦千變萬化,自然而然,當行而行,亦未嘗辭而不行。
(二) 靈台指揮全身,亦復如此,在「似有非有,似無非無」之間,自然孕育生化。

十、 生而不有。
(一) 天地以無心為心,生育萬物,皆自然而然,未嘗容於有心。
(二) 聖人以無心為心,教化萬民,亦皆自然而然,未嘗容於有心。
(三) 「不有」亦有不佔有,不居功之意。

十一、 為而不恃。
(一) 天地生化,無為而為,不求人知,不求人見,未嘗自恃其能也。
(二) 聖人教民,無為而為,亦不求人知,不求人見,亦未嘗自恃其能也。
(三) 此句亦有戒除驕矜之意。

十二、 功成而弗居。
(一) 天地生化萬物,聖人養育萬民,無形無踪,不居其功。
(二) 以靈導引後,由關竅、組織或細胞自然運作,不復干預,隨其自然發揮。

十三、 夫惟弗居,是以不去。
(一) 天地、聖人雖功成而弗居,然其道化影響長存,功德不歸而歸。
(二) 以靈導引身合天地,因用靈之至虛,未有束縛,
心靜則周身細胞自然與天地靈氣融合。
靈之運用雖「似有非有,似無非為」,然其影響自然存續,如此才可略窺二六時中三才相合一之進境。


肆、本章綜論

(一) 離分別  絕名相
美惡、有無、難易、長短、高下、前後等皆為現今世俗所扭曲之評量標準,首要之務,就是要袪除不應有之偏見,恢復自然真誠之感識,如此才能真妄兩忘,才可漸進觀妙之門。

(二) 有無相生  長短相形
空中下雨,乃陰陽二股氣流在空中相遇所產生。若遇另一氣流將相聚之氣流分開,雨即消散,此乃典型之有無相生之例。  恩師又以人體可藉水火風而聚,又可藉水火風而散,所謂散則無,聚則有,並能大能小,非但指明修煉之進境,又明確說明有無相生之現。天干五長五短,地支六長六短,天干地支運轉而生萬物,而天干地支又有長短均衡之分配,陰陽得以演化,玄妙無比。

(三) 似有非有  似無非無  生而不有  功成弗居
恩師教化弟子們常在無形之中,以自身為表率,潛移默化。  恩師所作萬般功德,絕不居功,且謙虛自持,不稱自己功夫高,反觀弟子中常有自高自大者,應力戒之。  恩師又指示弟子們修煉要注意「似有非有,似無非無」八字,道盡了修煉之自然、輕柔之妙,吾人當戮力體會之。

(四) 九關三阻  堅定信心
萬事皆易,修道最難,但若能遇明師,堅定信心,則變易也。  恩師指明靜坐過程中,一段順境之後,忽然不想坐,進入困境,無志者可能失去道心,此乃道中之磨練,若能堅決,下定再進,三五日後又得進一步之玄機。九關三阻係說明考驗頗多,但祗要堅定信心,必能克服。