道德經 觀玅章第一 

道德經  觀玅章第一    張志弘  95.01    (轉載自 中華崑崙仙宗道功研究會95年會刊)

壹、引言　～為何要參悟道德經

道德經是說明了天地、世界之事而又以用為本、是治國之法，為君者、明了道德經法，能當明君。為臣者、明白了，能出賢臣。用兵法、能作元帥。論政法、能治國安邦。論修法、凡人成仙。論施法、能救萬民之苦，這是道中之初也。　　
（講道集成 第五冊 第323頁 ）


貳、內文

道，可道，非常道。名，可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾玅之門。


參、內文闡釋

一、 道，可道，非常道。
(一) 老君曰：「大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。」    （ 太上清靜經 ）
(二) 祖師曰：「『道可道』乃是大道之體，而『非常道』是論道之玄。」
1. 小乘：
「在平常人得道，不過以修身能作人、知事、大公無私、守信、守信、守仁、守義、守道德而身得其健全、而有處事之法、量事之才而齊家易也！而能治國安邦、為國盡心，而平天下乃是成名。雖是如此，由道體說來不過小乘也。」    （講道集成 第六冊 第765頁 ）
2. 中乘：
「而中乘、本無人能講，而無人能知『道』中之中乘，乃是知天文、曉地理、知卦、明數、能改變乾坤之能而得仙果，救世救人、知吉凶、能躱能避，明白道術、五遁、乃中乘也。」    （講道集成 第六冊 第765～766頁 ）
3. 大乘：
「而明大乘法乃是知長生，閉目、觀宇宙，開眼、視乾坤，改天換地，移山倒海，以天地之靈、推翻世界，變化無窮，而萬種數理全在掌中，天上日月、隨時可換，地下山海、隨時可移，救萬人之命、如同開、閉掌心而易也！更有難言盡之妙，乃大乘也。」    （講道集成 第六冊 第766頁 ）
(三) 本節綜論
道乃宇宙陰陽生化，孕育萬物之理。  祖師指明，道可道，乃為道之本體，  恩師更深入依得道之深淺分為三個層次。小乘乃為修身、齊家、治國、平天下之道；中乘則漸可體悟道之玄；大乘就可移山倒海，救萬人之命，由上可知仙宗道功之深奧精徹。

二、 明，可明，非常明。
(一) 『明可明，非常明』言，非是你的聰明能所悟為明，而在修道中得了智慧，有開悟明白了道中之玄妙為之明否？非也！此是小的『明』。    （講道集成 第六冊 第766頁 ）
(二) 能知修、知煉、知其玄妙法門，能參透了玄奧之數，知理明卦，已明趨吉避凶，明白天地玄妙之數，而更能明白玄功變化，是非常明否？亦非也！    （講道集成 第六冊 第766頁 ）
(三) 吾仙宗得到　祖師真傳，明白的不是其凡，而是真玄妙也！『非常明』者乃是明白人之精華竅關，由一處能得到全天地之精，由本身之明亮處能看見宇宙，而不但宇宙、在宇宙以外，上至三十三天界、下至湧泉，皆就近而視明白，不但能看而能使用！在百萬里外伸手可取，能揚手擎天，而移手天溜，謂之非常明也！而且能救人自救為『明』。    （講道集成 第六冊 第766頁 ）
(四) 本節綜論
恩師具體說明「明」的層次，並明確指出仙宗乃得  祖師真傳，為步入「非常明」之途徑也。其重點為明白人之精華竅關，弟子們應以身為仙宗弟子為榮為幸，並苦修專煉，對精華關竅之修煉，不可偏廢，俾免愧對  恩師也。

三、 無名天地之始，有名萬物之母。
(一) 天地本無名，因形象而有名。天地尚在道之後，所以無名乃天地之始。
(二) 以無而生有，以一而化萬，皆從無極所發。此無極之名，為有名萬物之母，皆是自然之妙。所以天地從道而生，萬物自道而成，道為天地萬物之母者，信可無矣。
(三) 無極者，天地之根，萬物之母，正乃元始之先，空洞之中也，無聲無臭，無形無名，混混沌沌，即先天之精炁，神胎息氤氳；太極者，天地之始萬物祖，有炁有理，有數有文，形形色色，變化生生，亦是先天之精炁神，失此則是後天之精炁神。　　  （仙宗要義講記 第二卷 第88講 ）
(四) 道者根據天地陰陽之炁，無極太極生化之理，以天地元真之竅，三一生化靈，竅對竅真對真，補充人身真元，方可長生；人腦中的組織，內藏無數的玄妙，混元規與天地規形，干支五行三山五嶽，宮卦星宿無一不全，但須明師指透，保守虔修，百日可成金仙。先天一炁，化生萬物，太極一理，包涵群生；圖書既現卦數之靈文，河洛復闡龍馬之精義，胎息大道開化聖真，一顆寶珠奪盡乾坤之造化，一粒金丹採取日月之精華。    （仙宗要義講記 第二卷 第88講 ）
(五) 世界一切先有天地，後有萬物，對生剋變化，須由根本而論。道者以宇宙為根，繼而天地於宇宙的混濁，內中有陰陽細胞轉動上清下濁，內生氣子，久則化分兩儀，始有天地之分。天開西北生出十條迴規，五長五短，曰天干。地闢東南，生出十二條龍脈，六長六短，曰地支。由干支的吸引靈真內結天形，似鴨蛋形，地形如胡桃，因受兩氣吸動，天立東南突出大郎，地立西北突出崑崙，繼而天地真氣突出，兩真氣吸引之下，天出一洞曰天門。地出一洞，曰玄門。受二氣吸引之力，天地轉動，只因二真氣的強烈相比，由下向上視之，故曰天河。又曰銀河。才生天干為數，後有天地靈氣為胎生人，查其構造於天地同故身列為三才，由四相生分為系東西南北，天地的靈光，五行真氣吸引，天生五星為五行，地生五行為五嶽，與人之五臟，同五色亦然。指天五星，地上五嶽，人身五臟為根據。天之大郎，地之崑崙，人之靈台，三才的對照。天干即是迴規，地支即是龍脈，有人之大腦十條神經，小腦十二條神經，與天干地支同。天有三百六十五行星為數，地有三百六十五名山為數，人有三百六十五骨節為數；天之軌道三百八十四條，地之三百八十四條分脈，及人三百八十四條動靜二脈為爻數，此為概略。    （仙宗要義講記 第二卷 第73講 ）
(六) 這個「道」就是開天闢地，就是我們　始祖，鴻鈞一教傳三友，這個道藏、古書，這邊都有，鴻鈞一教傳三友，老子一炁化三清，這個「道」就是鴻鈞老祖一個教、傳給老子就是太上道祖，元始天尊，通天教主。老子一炁化三清，這才能夠知道天地之炁，陰陽炁合，太清、太虛、太空，炁分清、這個清、濁之分，紅、藍、白化為三清，三清之炁分清楚，而借炁、煉炁，所以修仙的叫「煉氣士」，祂不說我神仙，「煉氣士」！這個三清教。這個元始天尊掌闡教，而是說闡的闡，不是坐禪的禪，這闡教是一個門字裡面一個單，闡，掌闡教。修仙煉法，煉寶貝，祂這麼地打坐，遊三山五嶽，採天地之氣。這個通天教主掌截教，截教，闡、截之分，衪所教的呢？都是披毛帶角的，也是仙！也是好的，也有黑與白的，也有不好的，好的多，後來啊！衪這個截教知道參拜三光五星，早晨起來這個拜太陽，吸收陽光，晚上吸收月亮，拜北斗、南斗，這個非常之快。    （講道集成 第四冊 第758頁）
(七) 這個道與天地生化，這個變化太多啊！不是一句話能知道的，也不是一年能知道的，能知道通的？說太…，裡邊的變化太多、太多！這一個天地生化，干支裡邊、裡邊的變化很多，什麼地方變化什麼東西？出什麼東西？人與動物，毛色與這個各種鳥類，毛片、花紋、說有千千萬萬種不同的！人不知道明白！這一切動、植物太多了！說光在這裡邊這一些啊！各種生化！什麼東西跟什麼東西調和？能夠變化出什麼東西來？太多！太多！    （講道集成 第四冊 第891頁）
(八) 修道與劍之根源，而為何道劍合一之起點，茲因在混沌未分之先，盤古亦未開天，在這個時間，盤古先生拜天拜地，無法可使，即有一位始祖，由洞內出來看見了盤古之苦，等時起了憐心，當時即由身邊取出一個葫蘆來，將塞拔開，口中念咒，即收了天上的浩濁之氣，並看出五色光華，入於葫蘆之內，等時現出青天，但在卯時天上日光出照得遍地，連草也無有，這位始祖即問盤古說，你拿了一把斧子，東一下，西一下，是作何工作，盤古說，因看不見天光，這時叫我批的有了光亮了，這位始祖笑了說你看天上有許多日光來了，等時晒得人身要化了一樣，盤古先生連忙避進山洞，候日光過去，他出來，立時拜求這位始祖幫忙。( 為何我們稱他始祖，他老人家的名字叫徐羽君，因無人聽說他名字，今天因說源流方可說 )。
所以始祖即時幫他忙，收了日光，及運混元氣，吸來雨水，洒了地，用冷熱氣之合潤，生出草木來，又生許多飛鳥走獸的野物，並說明了代種各樣食糧，幫助盤古先生，作完諸事。後回想，葫蘆內的五色浩氣，若放出來，又將世界的光亮避遮住了，想一個方法來煉劍，即時運三昧真火，將這五色浩氣，煉成劍形。……而後至漢家，為天旱不下雨，死人太多，各洞神仙都出來，才算出旱拔作亂，各神仙不能除此患，廣成子到了，亦無辦法，在此時，看見金光萬道，乃是　道祖到了，正欲用真火燒死旱拔，見一道光華旱拔為兩段而死，當時見一少年羽士飄然而來，問說道友何人，當答野人徐羽君。問他用何斬了旱拔，答說寶劍，細談起用劍之修持快，而劍不怕濁氣故耳在此道劍合一，始祖徐羽君，重將金光劍傳世，而道祖復以仙宗秘訣傳世，以救末劫，所以今次才敢將秘訣公開傳授，若不是這末劫，這時間絕不公開傳授秘法。說到此點，再說明修道應注意一切，見何物皆可存想同何物合一，才是修道的至理也。而今社會，比前不同故耳須金光治世，而且各種發明之快，非仙宗不可以傳世界也。    (仙宗要義講記 第四卷 第43講）
(九) 本節綜論
1.無名乃無極也，有名乃太極也。萬物皆從天地天干、地支生化而來，故人與天地相連相通，如何合天干、地支、靈門、玄門為修煉上之重要課題。
2.祖師－炁化三清。紅、藍、白化為三清，三清之炁分清楚，而借炁、煉炁。故如何修煉自身關竅，或組織內有三色外線細胞經由電波之發射，而與天地含有紅、藍、白三線細胞之有靈炁之處連繫，同質地能量自然相連相接，為修煉重要的里程碑。

四、 故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
(一) 祖師欲世人在常無之中，觀其至道生生化化之妙。真常之妙卻在無中而生有，其有不盡所以為妙。
     又祖師欲世人在常有之中，觀其至道的的確確之徼。實在之「竅」，確在無中而有據，隱徹獨知，所以為竅。
(二) 要不明白天地數、世界生化，就不叫是道，這大道呢？說是要是識透了，說萬法皆空，這是　佛祖說的。我們都說空而不空，因為空而不空找出東西，凡是空的都能找出東西來。不空而空，把不空的東西、把它化成沒有，而能用的、能拿出來，這是「道」。道的生化，就這麼一些，很簡單。    （講道集成 第二冊 第325～326頁）
(三) 天地元真生化出各種能真剋治萬物，人以靈導引電能氣流合成妙用，如陰陽電氣在空中飄渺無形，一但陰陽相著即成劇雷或變豪雨，就是無形變有形；如被另一種電流沖散雨止雲消，即是有形化無形。    （仙宗要義講記 第二卷 第 116 講）
(四) 我們自己知道，修道知道本身的關竅跟天地竅通，能夠守住天地，天地合了一，三才合一，天、地、人，天上日、月、星，地下水、火、風，地下的元真、天上的元真、合人的本身的元真，就金身不壞，永遠長存。    （講道集成 第三冊 第585頁）
(五) 像我們談「道」呢？我能說玄話，不能說異，應說這個事情怎麼樣！信道的很多！傳道的很多！那一個得到長生沒有？沒有！他辦不到！他因為自己就沒在自己的關竅裡邊著手去修。沒在關竅裡頭參悟，他沒有同天地關竅合一，天人合一參悟，三才合一參悟，不夠！說是我們人跟天，叫天人合一。    （講道集成 第四冊 第722頁）
(六) 我們不照這個真實的關竅去修？沒辦法！用我們的一個竅再跟天地竅兩下裡一想，想什麼想著？「靈」！「靈」一接通，立時就天人合一，一秒鐘天人合一，用「靈」接通！光知道坐！不知道想？這個想！不是用靈想的！用心裡光想…？錯了！把整個機會錯了。    （講道集成 第四冊 第725頁）
(七) 這個大「道」講的是天地生化，無盡無窮的生化，而講道劍合一之後，就講的是你的本身，本來就是沒有的東西，生化出來的一個真氣，精炁神所成！你的骨與精與血，精炁神所成！你可以用精炁神所化！在這一個先天的在地下生的，地水火風而聚，可用先天，用地水火風而散，散去之後，把濁氣散盡了，完全是元真，就不會死了！    （講道集成 第四冊 第812頁）
(八) 本節綜論
1.仙宗大道乃空而不空，可在空中找出東西，且亦可不空而空，將不空的東西化成沒有。有形無形的關鍵，就在於陰陽電能之變化，天地如此，人亦可如此，人可以靈導引電能氣流合成妙用。
2.人與天地相連相通，相通之處在於關竅，故  恩師教導我們要在關竅裏頭參悟，不是用心想，而是用靈想。
3.人欲長生，需將全身之濁氣散盡，如何散盡？則人體需借水火風而散，濁氣自然散去，而再借取火風而聚，還為人形。

五、 此兩者，同出而累名，同謂之玄。
(一) 此兩者，謂常無常有也。有無之名雖異，其實皆在無極中而所出，故曰同出，名不得不異者。玄者，不可執捉，不可端倪，無形象，無言說，至靜至明，至圓至活，至顯至露，至真至常，渾化無端，妙用無方，是以謂之玄。
(二) 道祖曰：「有生有滅為之道，無生無滅為之玄」，道是玄門，而在此點。即是說人有生命即有死，不生不死，即是說明了叫你去修，不必戀著名利。    （仙宗要義講記第四卷上第54頁）

六、 玄之又玄，眾玅之門。
(一) 無朕兆、無端倪，可謂玄矣！乃至極之又極，微之又微，真之更真，確之更確，非玄之又玄乎。在太虛為太虛之妙，在天地為天地之妙，在萬物為萬物之妙，一切有形無形，有色無色，莫不出入于此門，是以謂之「玄之又玄，眾妙之門」。
(二) 玄者、乃是以玄使人不知而能得其玄怪之狀，而是不可思議之答。若言妙而眾妙，乃是用而得妙者 、是最妙的表現，而是最有力的成功、在玄門之內為透，在妙用之內為得而實，比方說辦完了事、而並未妥當，是為不妙！若是辦的事，最完全而永無後患、為妙！眾妙之門者即是開了玄關，內中現出靈山、靈台！而有玄門在靈台一動、能生出千變萬物，而不是幻術，乃是性動而好生，比方說、想看三世因果？即可見之！想看病人吉凶治法？即刻能看出來！見了不識之物，閉目即曉！能在玄門中看出去、即可知之，為眾妙之門。此點分出來，玄者為知、妙者為透，玄者可用、妙者可得，玄妙者為善。    （講道集成 第六冊 第768頁）